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| 相信諸位必聽過以下的佛教教言：「執空不能生天，執有不能證空。」我們應如何去理解呢？本篇嘗試就此略一解說。 |
| 所謂「執空不能生天」，即是說若執取「空」的見解，相信萬法滅去之後，便完全不存在，不再復生，這就落入佛法義理所說的斷邊。即是說如果你承認一切東西以前有，但現在甚麼都沒有了便是「斷滅論」，執斷滅見。執斷滅見者否認有解脫的可能及因果律，也不承認有來世，他們不會積極種下往生善道的因，更遑論去種下解脫的因。他們否定善業的功德，也不相信惡行會累積惡業，且不認為世上有是非善惡。這是最極端的斷滅論，不信因果是最為危險的想法。堅持此邪見者，絲毫無往生善道的機會。由於錯誤的認知，他們對累積功德毫無興趣，既無善業，何能生天？認為沒必要行善的，未來必墮三惡道承受苦果。 |
所謂「執有不能證空」，即是說如果你承認一切東西有自性，自有永有，未曾有一段的時間「無」，你執死實有的便是常住論，執常見。這種人顯然無法證得解脫，他們執取自身是真實存在的自我，或固守諸法皆有真實存在的自性，就?對無法證得解脫或正覺。在《中論–觀有無品》中，龍樹菩薩指出事物是由因與緣和合而生，存在是被種種原因、條件所約制，絕對不承認事物有獨立的本質，本性的「自性」存在。因此無須貪著固守任何事物知見。若要證悟空性，?不可執取知見，即「有」與「空」任何一邊。 |
| 「自性」即是執著自己所固有的實體，而其他事物的自性，便稱為「他性」。因此既然「自性」沒有了，「他性」亦不可能存在。例如部派佛教中有部可能不執「我」的自性，但執著構成「我」有種種心法、心所法、五蘊、四大等有「他性」，所以亦要一同破除。同時，「自性」、「他性」兩概念加起來即是全部，所以一切法都不可能有獨立的實性。 |
| 龍樹菩薩說明既然「有自性」不可成立，「無自性」亦不可成立。因為「無」的定義是先有後因變壞了，便「無」；但先「有自性」不能成立，那裡來「有自性」變成「無自性」，這把有自性、無自性進行雙譴，一同否定。如果事物有「實性」的話，便不會因變異而成「無」；所以根據自性的定義，事物有自性的話，又出現變異現象，這是矛盾的。再者，若現象實在不變有自性的話，現象便不可能變異；但現象界什麼東西也沒有，根本亦沒有東西可變異。 |
| 因此，若要證悟空性，絕對不可執取知見，這是最重要的教誡。由於苦因是執取與固守，因此首要之務是不執取「有」與「空」任何一邊。龍樹菩薩肯定是能了解佛陀真正意念的人，不會執著概念，言語兩邊；雙譴「有」、「無」；雙譴「自性」、「他性」。如《化迦旃延經》中，佛陀指導迦旃延怎樣才可以不受對境所?繫，就是離開二邊，離有亦離無。徹底證悟聖智，不會執有、無見。龍樹菩薩亦依《雜阿含經》聖教量說明雙譴是達至真實見的方法。若固守與其他觀點對立的任何見解，絕對無法證得解脫。若能安住於諸法本來實相，便遠離「有」、「空」二邊執，也遠離「是」與「非」的執著。（《九會毘盧–華嚴圓教啟示錄》頁十五》 |
| 寂天菩薩的《入菩薩行–智慧品》亦遣蕩一切戲論，息滅任何邊執，提出「世俗諦」和「勝義諦」。「世俗諦」明顯地以二元的分別意識作探究究竟真實。寂天菩薩則放棄了一切二元的分別意識，要我們學習開啟的不是「世俗諦」的智慧，而是「勝義諦」的智慧。不把自己困在常見與斷見的觀念中，徹底打破二邊之執，克服對立的矛盾，安住在離於言詮的諸法實相中，平等地安住於不二的中道寂靜境界。 |
| 而?瑪派的大圓滿教法和佛陀如實地徹悟宇宙緣起法則，離開世界一切對立的學說，直達存在真實一樣。不是建基於二分性的世間知識；而是建基於每個眾生本有狀態的覺醒。大圓滿否定一切從知識立場而建立的哲學或宗教體系，因為一切這些「從知識立場而有的東西」的哲學或宗教本身是不中效。這些對立性的思想學說，先天上的謬誤是因人類二分意念所創造。二分意念形成相對，部分遍面的假象，靠我們二分的意念是找不到真實存在的。佛陀的如實觀就是教我們不靠心識去分別，而是去體認。（《如何修證密法》頁一九五） |
| 這便要透過修行佛法， 把了知的義理透過實修獲得體驗。真實無誤地體證從自身生起的自然境界。定解從內心生起，解脫疑慮猶豫的枷鎖，將親見本然狀態的真面目；最初透過聽聞和思考，而消除一切疑惑，然後修行獲實際的經驗，並觀諸法空相無實有，來觀一切外境，你將了知一切現象的本性皆是虛妄。當你能觀察作者即內心的本性時，外境從來未曾在心內停止顯現，但執外境為實之分別念則息滅。證悟空性明了如虛空，讓心安住於此實相空的本質中，就是「智慧度」。（《心止師教II》頁一二六）修行佛法必須次第漸進，有如細水長流，不要自誇自擂；修行畢竟是心靈的歷煉，騙得別人，騙不了自己。 |
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