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| 「眾生皆有佛性，眾生皆能成佛」，只是我們在歷世中犯下很多惡業，因果法則下，輪迴不斷。那怎樣才能脫離六道，證得湼槃？佛陀以八萬四千法門來導引眾生，其中以發菩提心為心要。為何菩提心是覺悟道上的基礎？原因是勝義的層面來說，菩提心本身就是佛性，一切眾生本自具足，本然具無邊的慈悲，它不是一樣能產生一種以前不存在的東西，它是一直都伴著我們的東西，它是我們心性的基礎，所以是成佛最直接的道路。世間的苦來自於業，業則來自於煩惱，煩惱則來自於我執，只有菩提心才能拔除歷刧以來埋藏在內心深處之我執。（《心止師教》ＩＩ頁二八七至二九一） |
| 發菩提心即心中生起利益眾生的心，實質地說，為了解脫眾生，使他們不再受輪迴之苦，因此自己要達到覺悟。自己獲得解脫已經很困難，為何仍要把眾生從輪迴中解脫出來呢？因為所有眾生都是我們輪迴時的父母，他們對我們的恩惠是很大的，所以我們要接受菩提心的訓練來回報他們的恩惠，他們對我們的恩惠，是把生命的基礎給予我們，把最好的飲食給我們，為我們的利益而忍受一切痛苦和困難，珍惜我們更甚於自己。此外，他們賜予我們財富，教育我們，讓我們有機會接觸佛法。由於這種種關係，我們更要把他們從輪迴中解救出來。同是跟我們一樣具有覺悟的本質，所以我們應與他們一同從輪迴中解脫。 |
發菩提心端乎個人的願力，有三種模式： |
| 第一是國王菩提心：猶如國王以武力來調伏反對者、作亂者；以平和、提升來鼓勵支持者；以種種制度作統治的工具，使天下大治。同樣的、首先希望自己成就佛果，然後帶領他人達致佛果。 |
| 第二是船夫菩提心：船夫以連同所有乘客一塊兒到達彼岸為目標；同樣地，期望自身和所有眾生一同成就佛果。 |
| 第三是牧羊人菩提心：牧羊人將羊群驅趕在自己前面，確保牠們找到水、草，又不受野獸侵襲，他們自身緊隨其後；同一道理，期望三界所有眾生早日成就佛果，自己反因照顧他們而遲些成佛。（《龍欽心髓》頁八十三） |
| 如國王之發心被稱為「廣大願力之發心」，是三者中心力最低的一種。如船夫的發心被稱為「殊勝智慧之發心」，心力極大；彌勒菩薩便是發了這種菩提心。如牧羊人之發心被稱為「無與倫比之發心」，是三者中最勝的一種，這是文殊菩薩所發之菩提心。 |
| 依發心本質之分類，菩提心有世俗菩提心和勝義菩提心兩種，而生起世俗菩提心的過程則有讓這佛性顯露的作用，勝義菩提心是成就佛果的主因，而世俗菩提心是成就佛果的助緣。 |
| 世俗菩提心分為願菩提心和行菩提心。 |
| 以到菩提伽耶朝聖為例。第一步是動機，打算到菩提伽耶朝聖相應的第一個念頭是：「我要帶領所有眾生達致圓滿佛果的狀態。」這便是願菩提心。跟著是準備簽證、機票和必要用品，出發上路，相應地你要實踐六度—布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若，你要訓練自己如何安置所有眾生於佛果圓滿的狀態，這種實踐六度，便是行菩提心。 |
| 行和願都是世俗菩提心，透過在資糧道和加行道長時間的修持世俗菩提心，最後達致見道，親自體證真如：諸法本然的狀態。這便是一種超越一切語言闡述的智慧，空性的真諦。此時你所生起的便是勝義菩提心。 |
| 願菩提心的訓練分三個階段：1）視他人等同自己；2）將自己和他人對調；和3）視他人比自己更重要。 |
| 而訓練行菩提心，就是要圓滿六度。 |
| 菩提心是世尊宣說八萬四千法門的心要，是有則皆足，無則皆缺的教示，亦是百病之靈丹妙藥。諸如積集福德智慧資糧、淨除業障、觀修本尊法和持誦密咒等所有法門，都是令這個如意寶菩提心在內心萌芽的方便而已。失卻菩提心，修持任何法門也不能帶你達致圓滿佛果。當自心菩提心一旦生起，無論你修持那一個法門，都能帶領你成就圓滿佛果。在修法中，應常知道如何在內心激發起菩提心最細微的火花。尤其是教導自己發心這最高教示的上師，其實他已將你置於大乘道上，所以較開示其他法門的上師更慈悲。當年阿底峽尊者每念到其他上師的尊名時，他都會合掌於胸前；但當念到金洲上師的尊名時，他會眼淚涔涔，合掌於頭頂。弟子問阿底峽尊者為何有所區別：「是否這位上師的功德和慈悲，和其他有所不同？」阿底峽尊者答道：「我所有的上師都是真實的成就者，他們具足同等的功德。但他們各有不同的慈悲。在我心中生起那少許的菩提心，就是源自金洲上師，所以他對我是有最大的恩德。」 |
| 佛陀所教授的八萬四千法門，皆是令我們心生菩提心之善巧方便，即以大悲為精要的空性。任何見和修之教授，如果缺乏菩提心，就算表面是何等的深奧，對於成就圓滿佛果來說，毫無效用。密續的修法，若以菩提心為要義的話，必能引領行者即身成佛。相反，缺乏菩提心的修法，與外道的修法無有分別。外道也有很多本尊法，持咒和氣脈的修持法，他們也依因果法則而行；可惜他們未有皈依，也未發心，所以他們無法從輪迴中解脫過來。 |
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