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| 真正想即身成佛的修行人，除了皈依佛、法、僧三寶外，還須依止一位富終極關懷的慈悲上師。一切修行的根第一步由皈依開始，成佛解脫亦是皈依完成。成就佛果是一件大事，豈可依止自己個人的力量？個人力量不單脆弱無能，而且充滿惡漏。如果認為做了些少善行便可以自度，為何你仍是凡夫一名，仍須吃喝拉便？仍未生在佛國淨土？世尊經歷多劫，積累無量功德，方成就無上正等正覺，你連對他也未能生起奉獻敬信，成就的力量又從何而來？從來沒有一部佛經，密續或論典說過不依止上師能成佛的事。所以當我們感到自身無力，但又發心「上求佛道，下化眾生」時，就必須皈依歷代密乘大成就者、從未有斷絕過口耳傳承的總集體上師 （正如我的師父金剛上師卓格多傑）。（《如何修證密法》頁八十五） |
| 事實上，一切眾生包括我們在內，對選擇解脫和遍知之道，一向束手無策，如同盲人迷失在曠野一樣，困惑無助。沒有具經驗的嚮導，根本不可能在如意寶洲中尋獲珍寶。同樣地，善知識是我們達到解脫和一切智的引導者，我們應以崇敬心依止他。因此，我們絕不可能是依止自己個人的力量就能成就，這無非是一種自以為是的我慢心作祟。如今正值五濁惡世，雖然很多人非常信服佛教的義理，口口聲聲說自己是學佛的，但卻說什麼學佛是學習佛所教的做人處世道理，實無需跪拜、皈依、守戒等等的儀式，更何況死心追隨一個上師，上師也不過是一個人罷了。有些人更經常引用佛教的經論言教、故事等加入自己的言說，甚至夾雜著外道教派的道理，東拉西扯，似是而非地自圓其說。他們會說所有宗教無非導人向善，為什麼要限定自己信一個宗教呢？憑他們個人智慧便可取出各宗教可取之處，歸納融匯，豈不是最真的道理。可惜的是，現今很多人竟對他們生起信心，認為他了悟真理，將他們捧得高高在上。 |
| 這些人紛紛著書立說，又主持所謂「靈修派對」，教人冥想靜坐。說什麼禪，就是靜心，靜心是思想的相反，當思想失敗消失，那個恍惚、迷離糊塗、傻兮兮的狀態，就是禪云云。他們提倡復通天地冥合萬化等，這些似是而非的歪理目標，暗地裡取笑誠心皈依拜佛修行人無知愚昧。這些人斷佛慧命，依止自以為是的我慢心。稍許有人追隨支持，幫到人改邪歸正，便以為自己已經登天，真的可憐！ |
| 人隨著善行，以為自己有些少功德，其我慢心就不經意地隨之生起，開始自我膨脹，目空一切。此時就如修行患上大病，是危險之時。如《樹嚴經》云：「善男子，汝於己身，當生病人之想。」病患者須接受名醫來治療，此時若你追隨的是一個真正富終極關懷的上師，他會予你當頭棒喝。因為他最關心的是眾生早日解脫生死輪迴，更何況是弟子們行差踏錯了呢？但亦只有一向視師如佛的弟子才能得救，因為這類弟子才會依從他的訓示去做。若你一向以不清淨心來觀上師的言行，當上師對你痛斥，必生起瞋恨心，接著就會步進萬劫不復的地獄之門。其事實剛好相反，上師的呵責是希望調伏你，因為他緊張你，所以你應警醒自己立刻改過，走到他跟前認錯懺罪，永不再犯。 |
| 我們自己的修行進度更不可能是由別人的褒貶或認同來判別。世上只有你依止那位已獲源自未間斷傳承的成熟灌頂圓滿的上師，才有資格及智慧來判別。因他精通密乘基、道、果整套密續的義理，而且已獲得生圓次第一切成就的印記，及已現量證悟實相之義。在他跟前，你是怎也逃避不了的，他的身心相續寂靜調柔，所以能以各種方便給予弟子終極的關懷，遠離生死輪迴種種痛苦，得到幸福，是你生生世世委託信心的皈依處。 |
| 不可勝數的諸佛已出現於世，但他們的慈悲也不足以拯救我們，而今我們仍沉淪在輪迴苦海中。從古至今，難以計算的偉大上師也曾出現於世，可惜我們福德淺薄，無福接受他們慈悲的眷顧，甚至連遇上的緣份也沒有。如今五濁惡世，佛法已到末期。雖然我們人身已得，但卻受著自己惡業所轉，應做的與不應做的，混淆不清。我們的善知識、勝上師依然懷著無量的悲心，哀愍惦念我們，應以何身作救度，便現何身。縱然上師具佛的體悟，但他們的行為卻隨順我們凡夫，以種種善巧方便攝受我們為徒，引領我們進入真實正法之門，擦亮我們的眼睛，令我們知取捨；並且無誤地指出一切解脫智道。在實相中，他們與佛無有差別，而且比佛的慈悲可更勝。因此，你應該恒常以虔信態度來跟隨你的上師。問題在於我們何時才肯發心去修行，不想再受三界的苦惱怖畏的煎熬！ |
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