菩提心是成佛最直接的道路，菩提心最重要的不是發心，而是讓它真正的生起，它如何真正的生起？就是通過六度的實踐，即修布施，守持戒，行安忍，發起精進，等持靜慮和訓練般若智慧。

財施指布施一些物品，少如一撮茶葉或一磅大麥，假如布施的動機是絕對純淨的話，物品的多寡並不重要。《三十五佛懺悔經》云：「乃至施與傍生一搏之食，也能獲得諸善根。」世尊以無比的善巧方便和大悲，透過陀羅尼、密咒和其他方便的力量，僅是一滴水或一粒大麥，也足以利益如恆河沙數之餓鬼眾生。

無畏施是指以任何方法幫助有困難的人，包括於險境提供庇護處，無怙為怙，無助為助。無畏施尤指有能力時，阻止殺獵和捕魚，購回將要被屠宰的羊畜，和救回瀕臨死亡的魚、蟲、飛蠅等傍生。世尊教導我們：一切善行中，尤以救護眾生生命的功德最勝。以上種種布施也是密續三昧耶中最重要的心要。要細心詳盡地闡釋六度，便要將每一度分三部，其十八部，財施本身又可分三種，即總共二十部；若加上方便度、力度、願度和本覺智度，則有二十四部。

若再加以深入闡釋，每一度可再分成六部。例如，我們可於布施度中的法施，看看如何分六部。當講法上師宣說教法和接受教法的徒眾聚在一起時，宣說教法就是布施度。上師說法不是為求名利供養，也不雜染宣揚個人功德、嘲諷他人或其他不善的動機，便是持戒度。上師不厭其煩、不怕辛苦疲累地重覆解說法義，就是安忍度。上師在說法時不為懶惰、懈怠所影響，就是精進度。在說法時，心沒有散亂，每說一字和它的意思時，也沒有錯謬，不多也不少，恰到好處，便是靜慮度。在說法時，他安住於主體、客體和行為無分別的智慧中，就是智慧度。因此，一切圓滿六度皆具足。

現在且看看財施吧，譬如以下施飲食給乞丐。當施與、施者和受者眾緣和合時，而又實踐了布施的行為，就是布施度。以自己會吃的布施，不是以劣質或變壞的食物為布施，是為持戒度。就算乞丐再三索求也不瞋不惱的，就是安忍度。只管布施，從沒有想過疲累或困難，就是精進度。沒有被其他念頭所分散，就是靜慮度。了知主體、客體和布施行三者皆無自性，就是智慧度。因此圓滿地修持布施度，同時也含攝其餘五度，把六度萬行展現無遺。同樣，持戒等其他般若波羅蜜多皆能依此而細分。

總的歸納十度之要素，好像證悟了空性的密勒日巴尊者這樣說：「完全斷除執有心，除此別無布施度；斷除欺詐與諂誑，除此別無持戒度；不懼甚深真義義，除此別無安忍度；常與修行不分離，除此別無精進度；安住法爾流轉中，除此別無靜慮度；證悟實相本然界，除此別無智慧度；依止正法而處事，除此別無方便度；調伏降摧四魔類，除此之外無力度；完全成就自利他，除此之外無願度；確認煩惱自惡根，再無本然智慧度。」

一切聖道之法都隱藏在六度之中。要是你真的體證空性，你應該已解脫了貪執。當你於內、於外無求、無執、無欲時，你便能恆時具足布施度。離開貪戀執著，你已不而為惡業所染，因此你恆常具足持戒度。無有「我」、「我有」的概念，你已遠離了瞋恚，因此恆常具足安忍度。歡喜追求體證空性，心住真實，你已具足靜慮度。對一切事物都遠離主體、客體和行為的分別概念時，你已具足智慧度。