| |
|
| |
| |
|
| |
| 佛教經典系統中，衝破「虛妄生命」的唯一方法是體證空性，而密咒系統則補充以「無二分」的正觀，使修行生命層層升進。在「虛妄生命」中，由於知識的識體局限性及認知工具裏的二分性，使我們天生下來便迷失在這虛妄生命，與真實越走越遠，而不自知走錯路，如同天生瞎子一樣。雖然在經典系統中提出以體證空性去衝破「虛妄生命」，但這理念仍有待補充，因為仍有「能」觀照之行深般若波羅蜜，及「所」透入之空性。仍有「能」、「所」二分之痕跡；另外空與自身理法的關係；哪是主、哪是客都沒有清楚交代。（《大圓滿：佛陀的終極理念》頁一四三） |
| 密咒系統繼般若經典再上一層，補充「無二分」的理念，內三密都不約而同處理空與內心的問題，它是逐層遞進的。瑪哈瑜伽(薩迦，噶舉，格魯屬之)提出空明不二；阿魯瑜伽提出空樂不二；阿底瑜伽提出空覺不二；都是繼般若系統在修行路上層層昇進。但在修行路途上常常墮入二分中而不自知，如小乘對法執著，向外執著涅槃的寂滅。大乘很多關於「空性」的設想，也是意念的活動，全被時間和存在所約制，形成二分。外三續崇尚依儀軌修行，亦會在密咒儀軌中二分而迷失。生起次第和圓滿次第亦會因出現本質概念而生二分，圓滿次第則通過體內氣脈明點來修行而迷失。所以「空明不二」及「空樂不二」本身很容易產生二分傾向。而阿底瑜伽的修行者，如未了解從無始以來它們實際上並未有空覺割離，而錯誤地以為它們是兩個不同東西的連合，修行者亦會因迷失而二分，亦無法體證佛果。 |
| 在密咒系統中「空覺不二」的理念根據，可歸納下列五點： |
| 1. 現象界的本質是無二。 |
| 2. 現象界中各各東西，每一個在它自身的狀態中是超越意念的極限 (所有法都具有不能增益性及自我圓滿性)。 |
| 3. 沒有任何文字、概念、圖像可以描述上述二種狀態。 |
| 4. 只有通過甚深禪定才可了解上述首兩項狀況。 |
| 5. 但世俗眾生的不淨業力影像，修行者生起證悟影像，體證者的純淨影像，依然可以依因緣法則如是地示現。 |
| 而「二分」的弊病是什麼？我們指的「二分」是指認知過程中主客割裂，對真實世界的錯誤判斷。此外，我們認知主體亦很有局限，例如視覺受光線、距離、眼睛健康狀況等限制，只看到表像及當下的情景，跟著眼識生起，便從主體割裂而生虛妄影像。 |
| 最主要的是我們必要時刻切入「內心本質的覺醒」；籠統來說，不帶期望結果而修行。 |
| 時刻切記以「內心本質的覺醒」來觀照事物，任何事物都因自身圓滿而赤裸地展現各事物自身的自我解脫，不受判斷和概念建構所障礙和負累。而「內心本質的覺醒」是「佛的三身」同時具足及圓滿，這才是精髓。佛的化身是示現給心迷眾生，異時、異地只是心迷產品。對佛陀來說又何曾有變有異？在大圓滿心髓來說三身早已在「內心本質的覺醒」徹底展現。 |
| 因為「內心本質的覺醒」的精髓是空，它就是法身；「內心本質的覺醒」的本質是明澈，它就是報身；「內心本質的覺醒」的生起不受任何地方的阻礙、沾染或中斷，這就是化身。所以佛的三身不存在眾生心外，而在心中。 |
| 觀、修、行、果都在直接即時的覺醒，任何意念(包括六識帶來的影像) 都是「內心本質的覺醒」的明，不要糊塗地迷惑於現象的形式、顏色，有任何猶疑便凝望天空。跟著以赤裸的「內心本質的覺醒」，觀照世間事物；生活便變得很簡單，而且可用「空」、「明」，遍滿「大悲」代表你的修行生命情調。（《大圓滿：佛陀的終極理念》頁一五三） |
| |
|
