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| 蓮師曾經預言過：「當鐵鳥當空，就是密法廣為流傳的時期。」現今我們正受蓮師的恩澤，能接觸到密法，更皈依於具德的師父（金剛上師卓格多傑），實是多生修來的福報。可是，我們能否珍惜這難得的機遇，做一個恰如其份的修行人，卻是另一個很大的試煉，是此生修行最重要的一課。 |
| 首先，不少修行人在「應持之行為」上，已經犯了很大的錯誤，他們雖獲得上師傳法，但未精進修持，更跑遍各地道場求灌頂、出席不同的佛學講座等，就如工蜂採花蜜一樣，結果是各宗各派印有各國語言文字的紙張收集了不少，走破了不少鞋子，卻不知換回來更多的罪障，破毀灌頂時的三昧耶戒。其實最切實的做法便是在求法灌頂時，先弄清楚自己學佛的目的，那便免卻了負上沉重的罪業。弄清楚自己學佛是希望離苦得樂後，佛法正好就是修行者的良方，誠如《樹嚴經》云：「善男子，你應將自己視作病人，法為靈丹妙藥，善知識為良醫，精進行道為醫病的療程。」眾生皆病。我們從無始以來，沉淪在輪迴苦海中，飽受三毒為因，三苦為果等頑疾煎熬。譬如病者患病極重，他會訪尋名醫，遵照指示，定時服用藥物，好讓自己早日痊癒康復。以同樣方法來對治自己的業障、煩惱及痛苦，視它們為重疾，遵照傳法上師的教法，視他為經驗豐富的醫師，教法為靈丹妙藥。 |
| 跟隨上師學法，但又不依照他的言教奉行；就像不聽醫師囑誨食藥，就算他的醫術如何高明，你的病也不會好轉。沒有依時服藥，亦即沒有依止上師的言教奉行，情況就如同將一堆一堆的藥物放在床邊，卻不服用一樣。這又怎樣把你的病治好呢？（《心止師教Ｉ》頁三四） |
| 除此以外，很多修行者在聞法背後的動機上，往往會因受世間八法動搖而犯上很大的過錯。如頌云：「一種行為是善是惡，究竟取決於什麼呢？既非取決於其外表，也非取決於其大小，而是它背後善意或惡意的動機。」倘若發心修行是為了貪圖地位，追求名聲等私欲，無論我們曾聽聞多少佛法，也不可能趣入正法。所以，最重要的就是要反省自己學法的動機，錯的就糾正過來。態度一經糾正，善巧方便將滲進我們的善行，為成就大士道作好準備。假如態度未能糾正過來，表面上雖然看似是修法，其實只不過是虛假修行而已。 |
| 試想一下為什麼要走遍各地道場求法？為什麼不專心修持自己傳法上師的法？其實很多時他們背後的真正動機只是想向他人炫耀自己的豐富收穫，滿足個人的我慢心而已。 |
| 「這類眾生視靈性導師為一頭香獐子，正法為麝香，自己為獵人，精進修持以箭和陷阱為獵殺香獐的方法，他們不但沒有修持學得的正法，亦不念上師恩德。這類眾生利用佛法積聚惡行；就好像在頸上繫縛大石，把自己拖進三惡道。」 |
| 另一些修行人則認為自己修行很到家，向別人說自己每天修多少次本尊法，念了多少萬次密咒，殊不知這是他們在坐長途車上班時作為「攝」時間念的，在擠迫的車廂內，充滿著閒聊、綺語，他們能否收攝心念來修持？所念的咒語能否積聚功德資糧？還有，當他們的手提電話響起來的時候，他們還可不可以繼續專心念咒呢？試問一個真正踏踏實實去修足四加行各十萬遍的人，又何來再有時間到處炫耀自己的修法呢？你又何妨一試！ |
| 他們誤以為如此做就是不放逸，這就是精勤地修行佛法，更有的是還詆毀那些不染世樂，三門閉關的心靈修行者，認為他們不到別處參訪其他道場，真是沒有見識。事實上，他們的所作所為正好與不放逸的真正意義背道而馳。不放逸是指謹慎地攝持身、口、意三門，不放縱三門做惡業。在《學集論》中，不放逸定義為：「身口意恆持謹慎，不背善道」。在《阿毗達磨論》中，不放逸定義為「無貪、無瞋、無癡，精進修持善法，斷除有漏、護持自心。」 |
| 有一個比喻能很清楚說出其意義，比喻說：「國王命令一人端著滿滿的一缽油，繞皇宮而行，只要灑出一滴油，即會被處以死刑，那麼此人定極小心謹慎；這種態度就是不放逸。」我們如果違反誓戒，在即生會受很多痛苦，來世定墮三惡趣，念及這些痛苦，自己對身語意就會慎加守護，不會違反學處，如此謹慎的態度，即是不放逸。 |
| 現今我們身處五濁惡世，難得有暇滿人身又遇佛法，實應把握機會，遵循上師教誨，精勤地修行，修法蒲團還未坐破，焉有資格說有任何成就呢？說得出的成就只瞞得了門外漢，但閣下自尊自大的心為何卻未能被你自己看穿呢？! |
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