安忍是對治瞋恚最好的法門，對我們娑婆世界的眾生修行有特殊的意義。娑婆世界的特點是苦難重重，剛強難化；所以在這裏的眾生要「堪忍」。因此，釋尊很明確的說過：「在於世界中，從非怨止怨；唯以慈（non-hatred）止怨，此古聖常法。」〈安忍品〉提到三點：第一是瞋恚所產生的壞處；第二是修安忍的利益；第三是為了效法佛陀的忍辱，並且為了報答佛恩，我們要恭敬眾生。這次講座主要先講瞋恚所產生的過患，有些是立見的，即是我們生起瞋恚之後，馬上可以看到的過患，例如令心離安樂，煩躁不成眠，與及破壞親友感情。有些是隱含的，即是未來的惡報，除非有神通，否則我們不會知道來世的惡報會是什麼。在分析了瞋恚的過患和安忍的功德後，我們便認真修習安忍。寂天菩薩要我們先修安受苦忍；要我們知道痛苦仍有很多優點，例如苦是解脫的因；「無苦無出離」。跟著教我們如何發現、學習承擔忍受痛苦，「故於寒暑風，病縛捶打等，不宜太嬌弱」；並確認忍苦有斷惑的利益，「智者縱歷苦，不亂心澄明；」「力克貪瞋敵，制惑真勇士」。這與釋尊口中常說：「只有偉大的修行人才能克服煩惱」一致。只要我們肯接受痛苦的磨煉，除了痛苦受久了就習慣成自然外；我們靈性修行生命更會因而成長。寂天菩薩跟著從二十二頌開始解釋諦察法忍。

（一）
一瞋能摧毀，千劫所積聚，
施供善逝等，一切諸福善¹ 。
內心生起一念瞋恚，就會摧毀千劫以來布施、供養諸佛等一切善行所積聚的福德善根。
Whatever wholesome deeds such as venerating the Buddhas, and generosity that have been amassed over a thousand aeons will all be destroyed in one moment of anger.

（二）
罪惡莫過瞋，難行莫勝忍；
故應以眾理，努力修安忍。
沒有任何一種罪過像瞋恨那麼惡毒，也沒有一種修持像安忍那麼難行。所以行者應至誠地以種種方便，努力修持安忍。
There is no evil like hatred, and no fortitude like patience.  Thus I should strive in various ways to meditate on patience.

（三）
若心執灼瞋，意即不寂靜，
喜樂亦難生，煩燥不成眠。
如果一個人內心被熾熱的瞋恚佔據著，那麼他的心意便得不到寧靜，身心亦難感受到所享的喜樂，而且會心煩氣躁，甚至不能入睡，精神崩潰。
My mind will not experience peace if it fosters painful thoughts of hatred.  I shall find no joy nor happiness, unable to sleep, I shall feel unsettled.

（四）
有人以利敬，恩施來依者，
施主若易瞋，反遭彼弒害。
平時對別人很好的（施主）給別人很多利養，很多幫助；但是如果他容易瞋怒，反而使別人生氣，甚至想把他殺害。
A master who has hatred is in danger of being killed even by those who for their wealth and happiness depend upon his kindness.

（五）
瞋令親友厭，雖施亦不依。
若心有瞋恚，安樂不久住。
瞋恚會導致親人朋友對自己生厭煩，雖然施惠拉攏，也不願前來依止。如果我們的心已經懷了瞋恨或忿怒，是沒法得到長久安樂的。
By it, friends and relatives are disheartened; though drawn by my generosity they will not trust me.  In brief there is nobody who lives happily with anger.

（六）
瞋敵能招致，如上諸痛苦。
精勤滅瞋者，享樂今後世。
由於我們有瞋恚這個敵人，所以帶給了我們上述所說的種種過患和痛苦。反之，能精勤堅持於消滅瞋恨的人，他們必定能在今生和後世享受安樂。
Hence the enemy, anger, creates sufferings such as these, but whoever assiduously overcomes it finds happiness now and hereafter.

（七）
強行我不欲，或撓吾所欲，
得此不樂食，瞋盛毀自他² 。
（生起瞋恨主要原因不外乎：）別人強硬地做了我不喜歡的事情，或阻撓我想做的事情。得到培育瞋恚煩惱的食物，瞋恨心就會盛發起來，毀滅自己和他人。
Having found its fuel of mental unhappiness in the prevention of what I wish for and in the doing of what I do not want, hatred increases and then destroys me.

（八）
故應盡斷除，瞋敵諸糧食，
此敵唯害我，更無他餘事。
所以我應盡全力，徹底斷除滋養瞋敵的糧食。因為瞋敵除了傷害我外，不再有其他的事了。
Therefore I should totally eradicate the fuel of this enemy.  For this enemy has no other function than that of causing me harm.

（九）
遭遇任何事，莫撓歡喜心³ ，
憂惱不濟事，反失諸善行。
所以無論面臨甚麼事，都不應擾亂歡喜的心境；因為悶悶不樂不但於事無補，反而卻使人失壞很多善行。
Whatever befalls me I shall not disturb my cheerful happiness of mind.  For having been made unhappy, I shall not accomplish what I wish and my virtues will decline.

（十）
若事尚可救，云何不歡喜？
若已不濟事，不樂有何益？⁴
如果事情還可以補救，為什麼不保持歡喜心呢？如果事情已無計可施，生氣憂惱又有什麼益處呢？
Why be unhappy about something if it can be remedied?  And what is the use of being unhappy about something if it cannot be remedied?

（十一）
不欲吾與友，歷苦遭輕蔑，
聞受粗鄙語，於敵則反是。
我們不希望自己或朋友（得到四種痛苦），遭受痛苦經歷，為別人輕蔑，聽受當面的粗惡語及受背後毀謗的卑鄙言詞；但是卻希望敵人擁有。（如果我不能讓敵人得到這四種痛苦，就覺得受挫折；但如果自己和朋友得到這四種過患，就會起瞋恚。）
For myself and for my friends I want no suffering, no disrespect, no harsh words and nothing unpleasant.  But for my enemies it is the opposite.

（十二）
樂因何其微，苦因極繁多，
無苦無出離，故心應堅忍。
在輪迴之中，產生安樂的因何其稀少，而導致痛苦的因緣極其繁多；然而沒有痛苦就不會生起出離心，因此自心應堅毅地安忍痛苦！
The causes of happiness sometimes occur but the causes for suffering are very many.  Without suffering there is no renunciation. Therefore, mind, you should stand firm.

（十三）
苦行伽那巴⁵ ，無端忍燒割；
吾今求解脫，何故反畏怯？
那些苦行外道者以及（南印度）伽那巴地方的人，尚且能忍受無意義的炙燒和割身等痛苦；現在我為了追求最究竟的解脫，為什麼反而要畏懼受苦呢？
If some ascetics and the people of endure the pain of cuts and bums for no reason, then for the sake of liberation why have I no courage?

（十四）
久習不成易，此事定非有；
漸習小害故，大害亦能忍。
長時間練習而不變成容易適應，絕對沒有這種事情（成為了習慣，便再沒有東西難倒我們）。漸漸修習忍受小損害，一旦大的苦難臨頭，也就能夠安忍了。
There is nothing whatsoever that is not made easier through acquaintance.  So through becoming acquainted with small harms I should learn to patiently accept greater harms.

（十五）
蛇及虻蚊噬、饑渴等苦受，
乃至疥瘡等，豈無此苦受？
日常生活中，蛇咬蚊虻叮噬、饑餓、乾渴等苦受，乃至於生疥瘡等常見的病痛，難道我未曾嘗過這些滋擾，而且已經習慣忍受了嗎？
Who has not seen this to be so with trifling sufferings such as the bites of snakes and insects, feelings of hunger and thirst and with such minor things as rashes?

（十六）
故於寒暑風，病縛捶打等。
不宜太嬌弱，若嬌反增苦。
因而對寒熱風雨等天氣的變化，以及疾病、捆縛、捶打等傷害，不應該太嬌弱，以致不能忍受，如果內心脆弱不堅忍，傷害之苦受反而會增加。
I should not be impatient with heat and cold, wind and rain, sickness, bondage and beatings; for if I am, the harm they cause me will increase.

（十七）
有人見己血，反增其堅勇，
有人見他血，驚慌復悶絕。
有人見到自己為敵所傷而流血，反而會增強堅毅和勇氣；有人看到別人流血，也會驚慌害怕而休克。
Some when they see their own blood become especially brave and steady, but some when they see the blood of others faint and fall unconscious.

（十八）
此二大差別，悉由勇怯致，
故應輕害苦，莫為諸苦毀。
這二者的巨大差異，完全是由於內心堅毅和懦弱而導致；因此，不要太在意病苦和傷害，不要理會所有的苦難！
These (reactions) come from the mind being either steady or timid.  Therefore I should disregard harms caused to me and not be affected by suffering.

（十九）
智者縱歷苦，不亂心澄明，
奮戰諸煩惱，雖生多害苦，
真正的智者，縱然經歷一些苦，也能安忍，他清明的心不會受到干擾。在與煩惱奮力作戰時，雖然會產生很多傷害和痛苦；但我們應當藐視這一切的苦受，征服貪瞋這些怨敵。
Even when the wise are suffering their minds remain very lucid and undefiled.  For when war is being waged against the disturbing conceptions much harm is caused at the times of battle.

（二十）
然應輕彼苦，力克貪瞋敵。
制惑真勇士，餘唯弒屍者。
真正的勇士英雄是那些能夠克制這些煩惱敵的人。其餘的（表面上看來很英勇，把敵人殺掉）其實只不過是把那些將來會死的屍體先殺掉而已！（所以不能叫作真正的勇士英雄。）
The victorious warriors are those who, having disregarded all suffering, vanquish the foes of hatred and so forth.  Common warriors slay only corpses.

（二十一）
苦害有諸德：厭離除驕慢、
悲愍生死眾、羞惡樂行善。
再者，傷害和痛苦（對堅忍的修行人）有許多益處：一、生起厭離輪迴的心；二、除掉驕矜傲慢；三、悲愍陷於生死苦海中的眾生；四、羞於作惡和五、歡喜行善。
Furthermore, suffering has good qualities: through being disenheartened with it, arrogance is dispelled, compassion arises for, those in cyclic existence, evil is shunned and joy is found in virtue.

（二十二）
不瞋膽病等，痛苦大淵藪，
云何瞋有情？彼皆緣所成⁶ 。
倘若你不會瞋恨風、膽、涎病⁷ 等這些痛苦的出生之處；那為什麼要瞋恨有情眾生呢？他們也都是各種因緣聚合而成的呀！
As I do not become angry with great sources of suffering such as jaundice, then why be angry with animate creatures?  They too are provoked by conditions.

（二十三）
如人不欲病，然病仍湧現；
如是不欲惱，煩惱強湧現。
如同人們雖然不希望患病，但是（業感）疾病仍然產生了；同樣地，人們雖然不想生煩惱，但是在（業緣）逼迫下，煩惱仍然會湧現出來。
Although they are not wished for, these sicknesses arise.  And likewise although they are not wished for, these disturbing conceptions forcibly arise.

（二十四）
心雖不思瞋，而人自然瞋。
如是未思生，彼瞋猶自生。
雖然我們沒有想到「要瞋恨！」，但是人們仍會情不自禁地瞋恨起來。雖然沒有想到「要生起了！」，瞋恨同樣會自然生起。
Without thinking, “I shall be angry,” people become angry with no resistance.  And without thinking, “I shall produce myself,” likewise anger itself is produced.

（二十五）
所有眾過失，種種諸罪惡，
彼皆緣所生，全然非自力⁸ 。
所有的大小過失，各種各樣的輕重罪惡，都是由因緣而生，完全沒有自主的力量。
All mistakes that are and all the various kinds of evil arise through the force of conditions; they do not govern themselves.

（二十六）
彼等眾緣聚，不思將生瞋，
所生諸瞋惱，亦無已生想。
那些聚合在一起的眾因緣，沒有「我們將生瞋」的動機；因緣所生的瞋等煩惱，也沒有「我已被生出來」的想法⁹ 。
These conditions that assemble together have no intention to produce anything, and neither does their product have the intention to be produced.

¹ 福善功德可分三類：第一是隨福德分善根：一般性的善業，因沒有智慧和善巧，所以只感生長壽、無病、快樂等三善道福報；第二是隨解脫分善根：證悟空性而行十善的福報；第三是具足空性善巧方便，得到佛果的福德。一般來說，如果瞋恚對象是菩薩，便會摧毀第一種隨福德分善根，使我們福報延遲。
² 有二十四種情況令我們生起瞋恚。「我」和「我的朋友」遭到痛苦；被人輕視；聽到誹謗，羞辱的惡口；遭遇暗中譏諷的言詞；共八種情況。「我的敵人」得到快樂；得到錢財；得到讚歎；得到名聞；共四種情況。阻礙「我」和「我的朋友」得到快樂；得到錢財；得到讚歎；得到名聞；共八種情況。阻礙「我的敵人」遭到痛苦；被人輕視；聽到誹謗羞辱的惡口；遭到暗中譏諷的言辭；共四種情況。以上合共二十四種令我們生起瞋恚的情況。
³ 歡喜心有時指隨念佛法而生起的信心和勝解心。這裏指喜悅的心境（cheerful happiness of mind）。
⁴ 根巴仁波切說：「如果事情發生了，像青稞撒在地上，你還可以拾起來，那就不必為此而失去歡喜心；如果事情像打爛了的碗一樣無可補救的話，那你再瞋恨亦沒有任何意義。」
⁵ 伽那巴()是南印度一處地方。當地人於月蝕時用種種方法割裂、燒灼自己身體。苦行外道是指信奉大幻變女神（Durgā），濕婆之妻的外道徒。每逢秋月初九開始，他們會連續三日燒灼自己的身體或截割傷殘四肢，藉此向女神乞求修法成就。
⁶ 《瑜伽師地論》稱Dharma-nidhyāna-adhimoksa-ksānti為法思勝解忍，即以強烈的堅忍，思惟種種法，希望得到殊勝的理解。以下五頌是透過思惟因緣法則而令自己生起定心，這種叫諦察法忍。
⁷ 一個人會生病，依印度醫學來說：是因組成體液的成份失去均衡，這些成份包括膽汁、唾液和風等，我們稱為四大不調。但我們為什麼不對這些病因生氣，而只對病人生氣？事實上，如果有人生氣罵我們，那是因為他被內心瞋恚煩惱控制著，完全得不到自主所致。
⁸ 農夫播種後，種子會發芽，發芽的關係是因為有許多適當的條件聚集，例如水份、溫度、土壤，要有這些條件的配合才能發芽，不是種子自己說：「我要發芽了！」就能發芽。而事實上，種子本身也沒有辦法控制發芽，而是受到這些條件的影響而產生！同樣，我們不想生氣，卻依然忍不住生氣，這是由於忿怒的條件產生了，自己是受這些條件控制的關係。
⁹ 同樣，在因緣法則中，只要所有緣生法前面的條件具足，後者就不由自主的產生；其因無主，其產生過程無主，其結果亦無主。我們對受到瞋害的該找誰去負責，永遠無法找得到，那該怨恨誰呢？