上一課我們講了安受苦忍：當有人被煩惱惱害而生氣，又想傷害你；你記著如果你已發了菩提心，對這種瞋恚的傷害就更加要有耐心。你要知道，當這個人生起了瞋恚，現在他內心已很痛苦，而且將來還會有大惡報；再者他生起了瞋恚心，其實是被惡念所控制，身不由己；這時你若安住於忍辱，便會生起更高、更深、更廣大的菩提心；而你菩提心的功德便日益增長。跟著我們說到諦察法忍：了知一切現象，包括了因瞋恚而要傷害你的人、受傷害的你和因瞋恚而作出傷害的行為，三者都是無自性，都是緣起，都是如幻的。當你確認到因果業報的道理，眾緣俱備，苦果就會不由自主的產生，不會因你不願意接受苦果，它就不產生；所以透過諦察法忍，我們應更留心自己身、語、意三方面的行為；同時，當違緣逆境現前，我們知道這完全是自招的，無可逃避，這樣便可強化我們的安忍力度。今次講座就繼續引申「瞋恚與瞋恚者」兩者都沒有真實性，而駁斥外道數論派和勝論派¹的觀點，因為他們認為有一個獨立的我存在；他人傷害自己是出自他的自主性；所以我要瞋恨對方。寂天菩薩破數論之主、我和勝論之常我，從而確認現象皆無自性這真實道理；敵人沒有自主性，所以不應瞋恨他們；有這道理的支持，自己修持安忍便是應理的行為。跟著又提到耐怨害忍：我們要不在乎別人對我們所造成的傷害，不想去報復。在第三十五頌開始，寂天菩薩要我們慈悲為懷；甚至是對要加害我們的人，就算不能生起慈悲，亦不能對他們生瞋！「慈悲縱不起，生瞋亦非當。」我們若冷靜分析：那些傷害你的人根本是無知的愚夫愚婦；那麼瞋恨他們就「如瞋燒性火」，你明知火會燒傷人，你仍伸手去給火燒傷，你不責怪自己太大意，反而責怪火一樣的道理。尤其對那些本性善良的人，他一時得罪你，「如瞋煙蔽空」，烏雲蔽空是因緣聚合的事，剎那便會過去。寂天菩薩提醒我們：「我昔於有情，曾作如是害；既曾傷有情，理應受此損。」「愚夫不欲苦，偏作諸苦因，既由己過害，豈能瞋於人？」遇到別人傷害自己，不要起瞋；而要反思己過！同時，我們理應感激敵人給我們修安忍的機會，藉此消除我們的罪業，累積我們的福德！「依敵修忍辱，消我諸多罪」；「若我令受苦，敵反饒益我」；「怨敵依我者，墮獄久受苦」。最後，寂天菩薩解答三個質疑：「若因我的過錯而使敵人起瞋而下墮，自己豈非將會受惡報？」「敵人助我修安忍，他豈非應得善報？」「既然損惱別人其實是饒益別人；那麼我在遇到敵人損惱時，以怨報怨，讓他也得安忍功德，可以嗎？」聰明的善信們，你能回答這三個問題嗎？

（二十七）
縱許有「主物」，施設所謂「我」，
「主」「我」不故思，將生而生起。²
雖然數論外道主張有所謂的「主物」，而且也施設了所謂的「我」，但是「主物」和「我」都不會自主地去作意：「我將要生起某種法」而產生種種事物。（因為既然「主物」和「我」都自主不變，不是被造作的，所以應該是恆久不變，是不會產生任何後果的，它們應該是不生才合理。）
That which is asserted as Primal Substance and that which is imputed as a Self, (since they are unproduced) do not arise after having purposefully thought, “I shall arise.”

（二十八）
不生故無果，常我欲享果³，
於境則恆散，彼執永不息。
既然承認主物是常而不生，那麼它就沒有所生的果。如果「我」要享用「主物」所生的果（指實有的二十三法），因為對境是實有，這個「我」享用「對境」的時候，也要永遠執取實有的對境，永遠得不到解脫⁴。
If they are unproduced and non-existent then whatever they wish they have to produce.  Since this (Self) would permanently apprehend its objects, it follows that it would never cease to do so.

（二十九）
彼我若是常，無作如虛空，
縱遇他緣時，不動無變異。
如果勝論派⁵所說的「我」真的是恆常不變的話，那麼它就應像虛空一樣毫無作用；縱然遇到其他外緣，也不會影響它的不變異性。⁶
Furthermore, if the Self were permanent, it would clearly be devoid of action, like space.  So even if it met with other conditions how could its unchanging (nature) be affected?

（三十）
作時亦如前，則作有何用，
謂作用即此，我作何相干！
即使在有作用的時候，也是跟以前一樣，那麼「作用」對它又有何用？如果說作用對它是如此無用，那「我」又與「作用」有何相干？⁷
Even if when acted upon (by other conditions) it remains as before, then what could actions do to it?  Thus if I say that this (condition) acts upon (a permanent Self), how could the two ever be (casually) related?

（三十一）
是故一切法，依他非自主，
知已不應瞋，如幻如化事。
因此，一切法都是由他緣聚合而生，並非獨立自主自成。知道這個道理後，就不該瞋恨這一切如幻如化的人和事了。⁸
Hence everything is governed by other factors which in turn are governed by others.  And in this way nothing governs itself.  Having understood this, I should not become angry with phenomena that are like apparitions.

（三十二）
「由誰除何瞋？除瞋不如理⁹。」
「瞋除諸苦滅，故非不應理。」
質疑：「如果一切如幻，究竟是由誰來除去哪種瞋恨煩惱呢？所以除瞋不應理。」
解惑：「消滅瞋恚能滅除痛苦，所以沒有不合理的地方。」
(If everything is unreal like an apparition) then who is there to restrain what (anger)?  Surely (in this case) restraint would be inappropriate.  It would not be inappropriate because (conventionally ) I must maintain that in dependence upon restraining (anger) the stream of suffering is severed.

（三十三）
故見怨或親，非理妄加害，
思此乃緣生，受之甘如飴。
因此，當見到怨敵或親友對我作出不合理的傷害時，便應該想到：「這些都是因緣聚合而產生的！」然後欣然承受。
So when seeing an enemy or even a friend committing an improper action, by thinking that such things arise from conditions, I shall remain in a happy frame of mind.

（三十四）
若苦由自取，而人皆厭苦，
以是諸有情，皆當無苦楚。
如果痛苦不是緣生，而是可以自主的取捨的話，而且世間的人們都是厭惡痛苦的，因這緣故，一切有情都應該沒有痛苦才對，但事實卻剛好相反¹⁰。
If things were brought into being by choice, then since no one wishes to suffer, suffering would not occur to any embodied creature.

（三十五）
或因己不慎，以刺自戮傷，
或為得婦心，憂傷復絕食；
有時候，一些人因為自己不小心，被尖銳的刀刺等物戳傷；而另一些人為了追求女色、財富，憂惱傷心乃至不思飲食；
Through not being careful people even harm themselves with thorns and other things, and for the sake of obtaining women and the like, they become obsessed and deprive themselves of food.

（三十六）
縱崖或自縊，吞服毒害食；
妄以自虐行，於己作損傷。
另外有些人則自縊、跳崖、吞毒藥和有害的食物，以種種非福業的罪行，殘害損傷自己的身體。
And there are some who injure themselves through the unmeritorious deeds of hanging themselves, leaping from cliffs, eating poison and unhealthy foods.

（三十七）
自惜身命者，因惑尚自盡，
況於他人身，絲毫無傷損？
當受到強烈煩惱的驅使時，人們對自己極為愛惜之身命，尚且會自殺摧毀，更何況是對別人的身體，怎可能不會加以傷害呢？
If, when under the influence of disturbing conceptions, people will even kill their treasured selves.  How can they be expected not to cause harm to the bodies of other living beings?

（三十八）
故於害我者，心應懷慈愍，
慈悲縱不起，生瞋亦非當。
因此，對於傷害我的人，內心應懷慈愍；即使生不起悲心，亦不能對他生氣瞋恨。
Even if I cannot develop compassion for all such people who through the arisal of disturbing conceptions, set out to try and kill me and so forth, I should at least refrain from being angry.

（三十九）
設若害他人，乃愚自本性，
瞋彼則非理；如瞋燒性火。
如果傷害他人是愚昧世人的本性，那麼，瞋恨他們便毫無道理；如同被火燒傷者憎惡灼燒性質的火一樣不應理¹¹。
Even if it were the nature of the childish to cause harm to other beings, it would still be incorrect to be angry with them.  For this would be like begrudging fire for having the nature to burn.

（四十）
若過是偶發，有情性仁賢，
則瞋亦非理，如瞋煙蔽空。
如果過錯只是偶爾發生的話，況且有情的本性是仁慈而賢善，那麼瞋恨他們也不合理，就好像天空的雲終會散去一樣；有情不會永遠瞋怒。有情的瞋怒有如雲煙暫時遮蔽虛空一樣（我們不應認為有情的瞋怒是持久的）。
And even if the fault were temporary in they who are by nature reliable, it would still be incorrect to be angry.  For this would be like begrudging space for allowing smoke to arise in it.

（四十一）
棍杖所傷人，不應瞋使者，
彼復瞋使故。理應憎其瞋。
雖然傷害我的是那枝棍，但我只是對拿棍打我的人生氣，然而他無非是受瞋恨指使，所以憎恨的應該是瞋心煩惱，而不應瞋恨此人。
If I become angry with the yielder although I am actually harmed by his stick, then since he too is secondary, being in turn incited by hatred, so it is his hatred I should resent.

（四十二）
我昔於有情，曾作如是害，
既曾傷有情，理應受此損。
過去就是這個我曾類似地傷害過別人，因此曾傷害過有情的我，按因果道理，受到同樣的傷害，都是應該的。
Previously I must have caused similar harm to other sentient beings.  Therefore it is right for this harm to be returned to me who is the cause of injury to others.

（四十三）
敵器與我身，二皆致苦因，
雙出器與身，於誰該當瞋？¹²
怨敵的武器與我的身體，二者都是產生痛苦的因緣。既然兇器與自身二者也共同引起痛苦，那麼挨打受傷時，到底該瞋恨誰呢？
Both the weapon and my body are the causes of my suffering.  Since he gave rise to the weapon and I to the body, with whom should I be angry?

（四十四）
身似人形瘡，輕觸苦不堪，
盲目我愛執，遭損誰當瞋？
人的軀體就好像會走路的人形瘡，輕觸這個瘡就會痛苦不堪，而我就是盲目地愛取執著它的人，那麼在它遭受傷害時，我又應該瞋恨誰呢？
If in blind attachment I cling to this suffering abscess of a human form which cannot bear to be touched, with whom should I be angry when it is hurt?

（四十五）
愚夫不欲苦，偏作諸苦因，
既由己過害，豈能瞋於人？
愚笨的人雖然不想受苦，很想逃避，但卻偏愛造作導致痛苦的惡因。既然現在是為往昔自己所造的過錯而受傷害，那又憑什麼憎恨別人呢？
It is the fault of the childish that they are hurt, for although they do not wish to suffer they are greatly attached to its causes.  So why should they be angry with others?

（四十六）
譬如地獄卒，及諸劍葉林。
既由己業生，於誰該當瞋？
譬如地獄鬼卒和（無間地獄的）劍葉林（見前第五講註1），既然都是由自己的惡業所化現，那麼墮入地獄受苦者應該憎恨誰呢？
Just like the guardians of the hell worlds and the forest of razor-sharp leaves, so is this (suffering) produced by my actions; with whom therefore should I be angry?

（四十七）
宿業所引發，令他損惱我，
因此若墮獄，豈非我害他？
由於自己的宿業引發，使別人前來毀損傷害我，如果他因此而墮入地獄，那麼我豈不是害了他！
Having been instigated by my own actions, those who cause me harm come into being.  If by these (actions) they should fall into hell surely isn’t it I who, am destroying them?

（四十八）
依敵修忍辱，消我諸多罪，
怨敵依我者，墮獄久受苦。
藉著敵人的傷害而修習安忍，能使我消除很多罪業；然而敵人卻由於我的宿業引發而造罪，以致墮落地獄，長久受苦。
In dependence upon them I purify many evils by patiently accepting the harms that they cause.  But in dependence upon me they will fall into hellish pain for a very long time.

（四十九）
若我令受苦，敵反饒益我，
則汝粗暴心，何故反瞋彼？
如此我便導致敵人受到損害，相反，敵人卻在饒益我；那麼粗暴無理的心啊！你為什麼還要去憎恨別人呢？
So since I am causing harm to them and they are benefiting me, why, unruly mind, do you become angry in such a mistaken manner?

（五十）
若我有功德，必不墮地獄。
若吾自守護，則彼何所得？
質疑：「若因我的過錯而使人墮落受苦，我豈非將會受到惡報？」
解惑：「如果我如法地發心修持安忍而積累功德，必定不會墮落地獄。」
質疑：「敵人助我修安忍，他豈非應得善報？」
解惑：「如果在這個過程中是自己發起修行安忍的意樂，以正知正念守護自己的根門而成就善法，那麼敵人因沒有發過善念，除了因瞋害造罪外，還能得到什麼呢？」
If my mind has the noble quality (of patience) I shall not go to hell.  But although I am protecting myself (in this way) how will it be so for them?

（五十一）
若以怨報怨，則敵不護罪，
吾行將退失，難行亦毀損。
質疑：「既然損惱別人其實是饒益別人；那麼我在遇到敵人的損害時，能否進而以怨報怨，促使敵人也修安忍呢？」
解惑：「如果不修忍，反而以怨報怨，那麼敵人不但不會修安忍來防護罪業，反而會更加瞋恨，因而造成更大的罪業；而且由於這種原因，自己的修行亦將會退失，修安忍的艱難德行也因此而毀損。」
Nevertheless, should I return the harm it will not protect them either.  By doing so my conduct will deteriorate and hence this fortitude will be destroyed.

¹ 數論派和勝論派的皈依對境都不是三寶，並持常見，所以屬於非佛教的外道。數論派（Sāmkhya）是黃頭仙（Kāpila）的信徒。它的基本系統是把整個宇宙的現象分成二十五種因素。其中第一個要素稱為主物（Primal substance, Prākrti），它是第一因，只會產生後果。第二個要素稱為我（self, Purusa），是除了主物之外另一個造作因，不是由其他因創造的，一樣也只會產生結果；其他的二十三種要素是屬於被創造的要素。根據《宗義寶鬘》說：「『主物』猶如有腳的瞎子，『我』猶如有眼的跛子；二者相輔相成，創造了世界的幻象。例如當『我』進行思惟活動受用境界時，『主物』就變化出種種現象供『我』享用。我的主體是思，能享用二十三法，這二十三法都是實有。」 佛教認為數論既主張「主物」和「我」是獨立，而又是恆久的，所以產生了「常的我」、「絕對的我」，假使「主物」是第一因、是恆久的；而「我」亦是恆久的，是不變動的，那麼「主物」和「我」都不會被造作出來！它們本身已經是一個果；應該是恆久不變，不會產生任何後果。第二，如果「主物」和「我」都是永恆的，那麼「主物」和「我」根本就不可能再和合而產生一個變動的世界幻象，因為這是違犯了「主體不變，客體亦不會變」的邏輯推論。
² 這是寂天菩薩反駁數論對「我」生起的瞋恚有實質性，一旦因是恆常因，便絕不能依條件而變化，亦不可能有結果、不能有作用生起。
³ 綜合《宗義寶鬘》和《成唯識論述記》說：「數論派認為『主物』有常住，能生他物而不從他物生，而『我』的主體是思，當『我』進行思惟活動受用境界時，『主物』就變化出種種現象供『我』享用。（例如主物產生大（Mahat），大產生我慢，我慢（ahaṃkāra，自我意識）可視為一種動力，這種動力又會創造三本事（Guna），彼此激盪分配，依這三種本事不同的組合，產生了分歧複雜的現象世界。這三本事分別稱為明質（Sattva，薩埵，《成唯識論》譯為勇）；激質（rajas，剌闍，《成唯識論》譯為塵）和闇質（tamas，答摩，《成唯識論》譯為暗）；明質佔多的我慢稱具精力的我慢（sattvika），由這種我慢生十一根（眼、耳、鼻、舌和皮膚五種感官；口、手、足、肛門和生殖器五種行動器官；和意根。）激質佔多的我慢稱具變易的我慢（rajasa），由這種我慢產生五唯（色、聲、香、味、觸等微細物質要素），再從五唯生五大種（地、水、火、風、空五種粗大物質）。）」數論外道主要的謬思是：「我的主體是思，能受用二十三法，二十三法由三本事合成，所以二十三法和三本事都是實有，都是『我』的實在對境，可由『我』直覺認識。」數論執我是思，受用薩埵、剌闍、答摩所成大等二十三法。「然大等法，三事（指三本事Gunas）合成，是實非假，現量所得。」（見《成唯識論述記》。）
⁴ 這是寂天菩薩直指數論外道不可能得到解脫的邏輯思辨。根據數論外道的說法：「當『我』用天眼通觀見現象僅是『主物』的幻變時，主物便會羞怯地收攝起二十三法，這時『我』無法受用外境，便是解脫。」但很明顯，如寂天菩薩指出「於境則恆散，彼執永不息」，當「主物」和「我」都是永恆的，主物永恆不生，所以沒有要生的果；想要受用果的「我」，也因永恆不變而永遠散亂地執於境；這種執著也永遠不能止息。數論外道的解脫論是站不穩腳的。
⁵ 勝論派之祖師是食屑仙人（Kanāda）。他們相信有一個恆常的我；法稱論師說：「印度的外道雖然有許多不同的教法，但基本上都相信有『常我』。」他們認為這種常我的性質是恆久的，不變的，被視為一種恆常的存在。
⁶ 如果我是永恆不變的話，它便會如虛空一樣，永不能作出任何行動或作用。勝論又說縱然我是永恆不變，但仍會在遇上其他緣時產生變化成果，寂天菩薩反駁說：「如果『我』是恆常不變的話，無論是否遇上外緣，它都會保持原狀，又怎麼會影響它的不變異性。」這裏寂天菩薩批評勝論把「常我」視為一種恆久因的話，則在邏輯上會犯錯，因為有恆久的因，就有恆久的果；在經驗上，如果一個常我生起瞋恚，那麼這個人就永遠處於瞋恚；可是，為何人會有慈愛、歡笑呢？所以勝論在日常經驗執常我是有矛盾的。事實上，現象是不斷地在變動的。
⁷ 這是駁斥勝論的觀點：「常我能生起瞋」。勝論的觀點是瞋恚由「常我」這個恆久因生起，故瞋怒是因「我」直接作用所生的果。寂天菩薩反駁說：「如果是常因就不會改變。」但勝論派說，雖然因是常，但依不同的條件亦可生果。寂天菩薩再反駁說：「這個說法不對，理由是因本身可變，再加上緣的變動的關係，才能產生不同的果。」所以如果把因固定，卻用條件可變性說明果會產生出來，在邏輯上講不通。
⁸ 這是寂天菩薩提出的佛教觀點，確認眾生皆是緣生的顯現，對他們生起瞋恚心是不當的。一切現象都是非獨立的，都是受條件限制的，瞋恚生起的種種條件也是如幻的，不要以為敵人永遠是壞，自己永遠是好，這樣更容易修安忍。
⁹ 提出這問題的人墮入了斷見，認為一切都不真實；除瞋和修行除瞋者都不真實，這是從另一方面執著自性，而忽視了瞋是依據種種條件而存在，只是在某些條件下展現，所以才有可能斷除。
¹⁰ 因為苦的產生不是我們自己要的，但也不是我們說不要就可以不要，苦的產生是受制於種種因緣條件。
¹¹ 因為火的本性是燃燒，可以燒毀任何可燃的物體。一個被火燒傷的人，應該埋怨自己對火沒有警惕之心，要遠離火才對；被火燒傷而對火大發瞋怒，責怪火不該灼燒自己，這只是心智低下的愚者的做法。
¹² 達賴喇嘛提供一個保護自己免受瞋恨的方法：把痛苦當作耳邊風。此外亦提到，不要把事態看得太嚴重。