由〈安忍品〉第十二頌至五十頌，說明了當我們遭受損害時，為了不讓自己受苦，不但不應產生瞋恚，反而應該對這些損害修安忍，這包括了兩方面：第一是淨除瞋恚；第二是修行安忍。這次講座，首先要解釋的是在面對別人的譏諷、誹謗和斥責時，該如何修安忍？如何不因敵人以說話斥責我們，令我們難堪而起瞋恨？由第五十二頌至六十三頌，寂天菩薩教我們在世間八法的毀譽、稱譏、苦樂和得失中，怎樣可以不動心來修安忍。現在人類物質生活豐盛，但仍有這麼多的煩惱，主要是因為我們太過著意別人對自己的看法；而由第五十二頌開始，寂天菩薩教我們如何在譏毀中修安忍。寂天菩薩首先說：「心意無形體，誰亦不能毀。」別人的譏毀，「於身既無害，心汝何故瞋？」世尊在《法句譬喻經》中提到祂看透了人生的眾生相，根本是「虛偽無主」，一切社交應酬，職場攻略，「一毀一譽，但為名利」；說穿了我們怕別人不喜歡自己，譏毀自己，會阻礙自己的名聞利養。但寂天菩薩說：「在自己命終時，一切名利亦必須捨去。『然為利養瞋，福盡惡當生。』」我們應利用有限生命，努力淨除罪惡，積聚福慧資糧，勿為了無意義的名聞利養而去追逐，「唯行罪惡事，苟活義安在？」接著，寂天菩薩駁斥了「謂謗令他疑，故我瞋謗者。」和「謂此唯關他，是故吾堪忍。」二種自私的態度。由第六十四頌開始，寂天菩薩要我們消受因「我所」受害而生起瞋怒，例如如何不會因敵人傷害自己的朋友而起瞋恨？一般人除了因自己受損害而生瞋恨外，對自己所執著的事物，也會因其受損而生瞋；當自己所執著的對象受到損害時，在不背離尊師、親人和朋友的情況下，把對他們的愛執丟掉而修安忍。頌六十四至頌六十九，寂天菩薩提醒修行人要避免因「我所」，例如我所信仰的三寶、上師和親友等，受到譏毀而生起瞋恨。當我們深明「因佛遠諸害」，佛如大日，憑一兩句詆毀惡語就可以傷害到佛嗎？這當然逼使我們反省，作為佛弟子，所作所為要「宜乎佛族業」，不要令佛丟臉！做一些積極有效弘揚正法的事吧。當自己的上師、親友遭到譏毀，「思彼皆緣生，知已應止瞋。」別人的詆毀只令我們更加相信上師的慈悲，更加珍惜和自己親友的緣份。總括來說：在濁世中的眾生如果未聞、思、修正法，他們都會因名利而互相傷害，就好像待宰的牛群被送往屠房途中，仍然不停互相踢鬧狂嗥一樣；所以無論別人用什麼形式來傷害你，或者自己相信的三寶、上師和親友，寂天菩薩說：「此中孰無過？孰為有過者？」「因何昔造業，於今受他害？一切既依業，憑何瞋於彼？」最後，寂天菩薩一如佛陀的教示：「如是體解已，以慈互善待。故吾當一心，勤行諸福善。」（佛在《法句經》〈雙品〉第五頌曾說：「在於世界中，從非怨止怨；唯以慈止怨，此古聖常法。」）在這裏特別要留意的是，寂天菩薩分析貪是瞋的最大助緣；美好的事物，人人喜愛，但不能過份貪著，免生貪心；與其說瞋恚帶來直接傷害，倒不如說貪愛才是背後的黑手；「如是心所貪，能助瞋火蔓，慮火燒德屋，應疾厭棄彼。」總結頌五十三到頌七十五，寂天菩薩分析出瞋怒的原因，要我們淨除瞋怒，修持耐怨害忍。最後，寂天菩薩總結：「安忍苦不劇，復能成大利，為除眾生害，欣然受此苦。」當我們能做到別人譏毀自己和自己的朋友而不起瞋怒時，尤有進者，由頌七十六至八十六，當聽到別人對自己冤家仇人讚頌恭維，如何令內心不生起瞋恚？寂天菩薩透過內心智慧與煩惱相互辯論質問的方式表達出來：提醒自己發菩提心、行菩薩道的目的，就是要令一切眾生得快樂，所以敵人縱有名聞利養，都要隨喜；寂天菩薩說：「初欲有情樂，而發菩提心，有情今獲樂，何故反瞋彼？」同時提醒末世的修行人，要好好珍惜自己的信心、福善和功德，反省過往所造種種惡業，改過自新；內心不可生起嫉妒、瞋恨，不跟別人競勝；「於昔所為惡，猶無憂愧色。」

（五十二）
心意無形體，誰亦不能毀，
若心執此身，定遭諸苦損？
由於此心識¹不是物質性的東西，不管用什麼方式也不能把它毀掉；但是若心執著自己身體（例如當別人以惡言、斥責或譏笑我們的長相時），心會作出反應，跟著感覺到痛苦。
Since my mental continuum is not physical in no way can anyone destroy it.  But through its being greatly attached to my body it caused harm by ( physical) suffering.

（五十三）
輕蔑語粗鄙，口出惡言辭，
於身既無害，心汝何故瞋？
當別人對我輕視，說難聽的話，甚至口出惡言相罵時，既然這些說話對身體毫無傷害，心意啊！你為何要生瞋恨呢？
Since disrespect, harsh speech and unpleasant words do not cause any harm to my body, why, mind, do you become so angry?

（五十四）
謂他不喜我；然彼於現後，
不能毀損我，何故厭譏毀？
（這些惡言惡語，雖然代表）他不喜歡我；但事實上，無論在今生或來世，別人對我如何討厭，都不會毀損我，那麼我為何要厭惡別人的譏毀呢？
Because others will dislike me.  But since it will not devour me either in this or in another life, why do I not want this (dislike)?

（五十五）
謂礙利養故；縱我厭受損，
吾利終須捨，諸罪則久留。
或有人說：「這些譏毀將會障礙我得名聞利養；我縱使討厭這些譏毀，因為這樣會使自己的名聞利養遭到損害，然而臨命終時，我仍不得不捨棄這些名聞利養；而瞋害的罪業卻會長久留存在心相續中。」
Because it will hinder my worldly gain even if I do not want this.  I shall have to leave my worldly gains behind and my evil alone will remain unmoved.

（五十六）
寧今速死歿，不願邪命²活，
苟安縱久住，終必遭死苦。
我寧願現在迅速死去，也不願過邪命活，苟且偷安地過日子縱然可以活得長久些，但最終也必定要面臨死亡和墮落的痛苦。
Thus it is better that I die today than live a long but wicked life; for even if people like me should live a long time, there will always be the suffering of death.

（五十七）
夢受百年樂，彼人復蘇醒，
或受須臾樂，夢已此人覺；
假使有人在夢中享受了百年快樂以後才蘇醒過來；而另有一人在夢中只享受了短暫的歡樂就醒過來；
Suppose someone should awaken from a dream in which he experienced one hundred years of happiness, and suppose another should awaken from a dream in which he experienced just one moment of happiness,

（五十八）
覺已此二人，夢樂皆不還，
壽雖有長短，臨終唯如是！
這兩人醒來以後，同樣不可復得夢中的快樂。人的壽命雖然有長有短，但死時也帶不走生前的任何享樂。
For both of these people who have awoken that happiness will never return.  Similarly, whether my life has been long or short, at the time of death it will be finished like this.

（五十九）
設得多利養，長時享安樂，
死如遭盜劫，赤裸空手還。
不管我們得到多少的利養，能夠享受安樂多長久，在死亡的時候，這些財富及享樂就如同遭強盜洗劫後一樣，光著身體，空手而歸。
Although I may live happily for a long time through obtaining a great deal of material wealth, I shall go forth empty-handed and destitute just like having been robbed by a thief.

（六十）
謂利能活命，淨罪並修福，
然為利養瞋，福盡惡當生。
或有人說：「利養能維持我的生活，使我有條件淨除罪惡，增長福德。可是，如果為了利養而憎恨他人，豈不是會產生罪惡而斷送福德嗎？」
Surely material wealth will enable me to live, and then shall be able to consume evil and do good.  But if I am angry on account of it, will not my merit be consumed and evil increase?

（六十一）
若為塵俗活，復因彼退墮，
唯行罪惡事，苟活義安在？
如果為了追求世俗的利養而活著，並因此而退失安忍難行，只做惡事而使來生墮落受苦，這樣子活著，到底有什麼意義？
And what use will be the life of one who only commits evil, if for the sake of material gain he causes (the merits needed for )life to degenerate?

（六十二）
謂謗令他疑，故我瞋謗者，
如是何不瞋，誹謗他人者。
有人說：「譏毀會使別人對我失去信心，因此我要瞋恨譏毀我的人。」既然是這樣，當別人（例如某些高僧大德）受謗時，你為何不同樣生起瞋恨呢？難道這些誹謗不會毀壞他人的信心嗎？
Surely I should be angry with those who say unpleasant things that weaken other beings’ confidence (in me).  But in the same way why am I not angry with people who say unpleasant things about others?

（六十三）
謂此唯關他，是故吾堪忍。
如是何不忍，煩惱所生謗。
如果說譏毀別人（例如高僧大德）跟我沒有關係（因為譏毀的是別人，不是我，我怎知道受譏毀的人私下有沒有犯錯），所以我能容忍（但別人譏毀你，你有沒有反省自己可能有犯錯？所以譏毀的因緣具足時，譏毀傷害便必然出現，與譏毀你的人無關³；所以受到譏毀傷害時，知道譏毀的原因是煩惱和其他條件成熟）；那麼怨敵出於煩惱而作出譏毀，導致別人對自己失去信心，這只不過是與煩惱因緣有關，你又為何不能忍受呢？
If I can patiently accept this lack of confidence because it is related to someone else, then why am I not patient with unpleasant words (about myself) since they are related to the arisal of disturbing conceptions?

（六十四）
於佛塔像法，誹詆損毀者，
吾亦不應瞋，因佛遠諸害。
對那些誹謗詆毀，甚至破壞佛塔、佛像和經典正法的人，我也不應生氣；因為三寶本性空寂，遠離了各種損害⁴。
Should others talk badly of or even destroy holy images, reliquaries and the sacred Dharma, it is improper for me to resent it for the Buddhas can never be injured.

（六十五）
於害上師尊，及傷親友者，
思彼皆緣生，知已應止瞋。
同樣，對於傷害上師和親友的人，我們也應這樣思惟：「這些傷害都是從業緣而生」，然後藉此努力制止自己的瞋恨。
I should prevent anger arising towards those who injure my spiritual masters, relatives and friends.  Instead I should see, as in the manner shown before, that such things arise from conditions.

（六十六）
情與無情二，俱害諸有情，
云何唯瞋人？故我應忍害。
有心識的人與無心識的事物⁵，二者皆會傷害有情，為何我們只是瞋恨有心識的人呢？所以我應忍受別人的傷害。
Since embodied creatures are injured by both animate beings and inanimate objects, why only bear malice to the animate?  It follows that I should patiently accept all harm.

（六十七）
或由愚行害，或因愚還瞋，
此中孰無過？孰為有過者？
一方出於愚癡而傷害他人，另一方則因愚癡而對之起瞋恨，這兩種人之中，哪一個沒有過錯？誰人有過錯而應受責怪呢？
Should one person ignorantly do wrong and another ignorantly become angry (with him), who would be at fault?  And who would be without fault?

（六十八）
因何昔造業，於今受他害？
一切既依業，憑何瞋於彼？
為什麼我從前要造下傷害別人的惡業，而現在受到報應呢？（現在受到別人傷害，我們應抱怨為什麼自己過去造了傷害別人的業。） 既然一切都根源於自己往昔的業力，我憑什麼瞋恨傷害我的人呢？
Why did I previously commit those actions because of which others now cause me harm?  Since everything is related to my actions why should I bear malice towards these (enemies)?

（六十九）
如是體解已，以慈互善待。
故吾當一心，勤行諸福善。
如是體悟了解這個道理後，就應該以慈悲心來彼此對待，所以我心中只有一個想法，就是努力做各種有福德的善行。（如果我們現在能善待別人，種下善因，將來就不會被傷害。）
When I have seen this to be so, I should strive for what is meritorious in order to certainly bring about loving thoughts among all.

（七十）
譬如屋著火，燃及他屋時，
理當速移棄，助火蔓延草。
譬如某棟房屋正在起火燃燒，並燃向相鄰的屋子，這時，理應迅速移開能夠助長火勢蔓延的草木等物。
For example, when a fire in one house has moved into another house, it is right to get rid of straw and such things that will cause the fire to spread.

（七十一）
如是心所貪，能助瞋火蔓，
慮火燒德屋，應疾厭棄彼。
同樣，內心所貪著的任何人與事物，都能助長瞋心的蔓延，如果擔心瞋火燒壞自己的功德屋，就應該立刻厭棄所貪著的一切⁶。
Likewise when the fire of hatred spreads to whatever my mind is attached, I should immediately get rid of it for fear of my merit being burned.

（七十二）
如彼待殺者，斷手獲解脫，
若以修行苦，離獄豈非善？
有人犯了被砍頭的重罪，朿手待殺；若因斷手而得以活命，何樂而不為呢？同樣，若以忍受辭親割愛等修行的小苦，而能脫離地獄等大苦，這不是很好嗎？
Why is a man condemned to death not fortunate if he is released after having his hand cut off?  Why am I who am experiencing human misery not fortunate if by that I am spared from (the agonies of) hell?

（七十三）
於今些微苦，若我不能忍，
何不除瞋恚，地獄眾苦因？
對於現在這些小小的痛苦，為什麼我不能忍受呢？為了我未來不受痛苦，為什麼現在不把生到地獄去受苦的因–瞋恚心–消除呢？
If I am unable to endure even the mere sufferings of the present, then why do I not restrain myself from being angry, which will be the source of hellish misery?

（七十四）
為欲曾千返，墮獄受燒烤，
然於自他利，今猶未成辦。
因為貪欲受阻而瞋害他人，以此我已經歷過千百次墮地獄受燒烤的痛苦了；可是，儘管我已受過如此多的苦難，對自己和他人的利益卻毫無所成。⁷
For the sake of satisfying my desires I have suffered numerous burnings in hell, but by those actions I fulfilled the purpose of neither myself nor others.

（七十五）
安忍苦不劇，復能成大利，
為除眾生害，欣然受此苦。
耐怨害忍的痛苦其實不是那麼嚴重，反之，更能成就自他的大利益；故此，為了消除眾生所有的苦難，我應當欣然忍受這點輕微的痛苦。
But now since great meaning will accrue from harm which is not even a fraction of that, I should indeed by solely joyful towards such suffering that dispels the harms of all.

（七十六）
人讚敵有德，若獲歡喜樂，
意汝何不讚，令汝自歡喜？
如果有人稱讚你的敵人有功德，因而稱讚的人和被稱讚的人都得到快樂。那麼意識啊！你為何不隨喜稱讚你的敵人，讓自己也一起快樂啊！
Should someone else find joyous happiness upon praising my enemy as an excellent person, why, mind, do you not praise him too and likewise make yourself happy?

（七十七）
如是所生樂，唯樂無性罪，
諸佛皆稱許，復是攝他法。
讚歎隨喜所得的喜樂，這種喜樂是純淨的，沒有罪性的（如果我們因隨喜敵人的功德而得到快樂）；這都是諸佛所稱讚的德行，也是一種攝受他人的方法。
That joyous happiness of yours would be a source of joy, not something prohibited, a precept given by the Excellent Ones and a supreme means for assembling others.

（七十八）
謂他獲樂故，然汝厭彼樂；
則應不予酬⁸，此壞現後樂。
如果說讚歎將使敵方獲得快樂，而你卻不希望他得到快樂；那麼你也不該支薪使你的僕人快樂；但這樣做將毀壞你今生和來世的安樂。
It is said that others are made happy through being praised in this way.  But if, in this way, you do not want them to have this happiness, then (since it makes them happy), you should cease giving wages and the like to your servants.  But you would be adversely affected both in this and future lives.

（七十九）
他讚吾德時，吾亦欲他樂，
他讚敵功德，何故我不樂？
當別人稱讚我有功德的時候，我也希望他得到快樂；但是當別人稱讚仇敵有功德時，為什麼我總是感到不樂意呢？
When people describe my own good qualities I want others to be happy too.  But when they describe the good qualities of others (my enemies), I do not wish to be happy myself.

（八十）
初欲有情樂，而發菩提心，
有情今獲樂，何故反瞋彼？
我原先希望一切有情都能獲得安樂，因而發了「為利眾生願成佛」的菩提心。現在有情確是獲得了安樂，為何我反而為此而瞋恨他呢？
Having generated the Awakening Mind through wishing all beings to be happy, why should I become angry if they find some happiness themselves?

（八十一）
初欲令有情，成佛受他供，
今見人獲利，何故生嫉惱？
最初發心時，我是希望一切有情成佛而普受三界眾生的廣大供養；可是現在看到別人獲得了一點微薄的名聞利養，為什麼反而生起嫉妒苦惱呢？
If I wish for all sentient beings to become Buddhas worshipped throughout the three realms, then why am I tormented when I see them receiving mere mundane respect?

（八十二）
所應恩親養，當由汝供給，
彼今已自立，不喜豈反瞋！
眾生都是你應該贍養的恩人和親人，應當由你親自供給他們生活利養，如今他們已能靠自力得到利樂，難道你不感到高興，反而還生氣嗎？
If a relative for whom I am caring and to whom I must give many things should be able to find his own livelihood, wouldn’t I be happy, rather than angry?

（八十三）
不願人獲利，豈願彼證覺？
妒憎富貴者，寧有菩提心？
如果不願眾生獲得一些小利益，你又怎可能希望他們證得無上菩提呢⁹？嫉妒、憎恨別人富裕尊貴的人，又怎會有菩提心呢？
If I do not wish for beings to have even this, how can I wish for them to awaken?  And where is there an Awakening Mind in him who becomes angry when others receive things?

（八十四）
若已從他得，或利在施家，
二俱非汝有，施否何相干？
如果仇敵等人已從他人那處獲得了利養，或者那些利養仍然留在施主家中，這些利益都沒有你的份兒；其實別人對怨敵施或不施，與你又有何相干呢？
What does it matter if my enemy is given something or not?  Whether he obtains it or whether it remains in the benefactor’s house, in either case I shall get nothing.

（八十五）
何故棄福善，信心與己德？
不守已得財，何不自瞋責？
為何去瞋害別人而拋棄自己的福善、信心與功德呢？不好好地守護自己已經得到的功德善財，為何又不去瞋恨責怪自己呢？
So why, by becoming angry, do I throw away my merits, the faith (others have in me) and my good qualities?  Tell me, why am I not angry with myself for not having the causes for gain?

（八十六）
於昔所為惡，猶無憂愧色，
豈還欲競勝，曾培福德者？
對自己以前所造的罪惡，你不但不憂慮愧疚，悔改自新；難道你還想繼續以嫉妒瞋惱去和其他有福德者¹⁰爭強鬥勝嗎？
Let alone not having any remorse about the evils that you committed, (O mind) why do you wish to compete with others who have committed meritorious deeds?

¹心相續（mental continuum, Saṃtāna）：又譯為心識連續體，或意相續；相對於唯識學派的阿賴耶識，是眾生輪迴的主體。
²邪命：以不正當的手段得到利益、資財。第一：以殺業為職業；第二：以矯詐、諂媚的說話，希望得到利益；第三：方便研求，不斷地對人家很好，但目的只是想得到更多的利益；第四：以利求益：給人家一塊錢，卻希望能得到十塊錢的回報，背後有不合理的貪求，例如高利貸。
³很多的誹謗、是非、喜惡等，都是由於業力因緣所招感的法，不是理智所能了解的。譬如有的人言行如法，但別人總覺得他討厭，於是對他生起了誹謗。以前釋迦牟尼佛在世時，外道首領飲光每看到世尊，便覺得世尊長得很憔悴，所說的話也很刺耳，這些都使他無法自主地去誹謗佛陀。
⁴這些詆毀三寶的人只是在造惡業而已，事實上不可能真正傷害到三寶。在真實而言，三寶是不可能被傷害的，因為佛已經遠離被傷害的可能性。佛經中說，如果有人詆毀三寶，就猶如「仰天而唾，唾不污天；還污己身」。
⁵無心識的事物對有情的損害，可以用地、水、火、風四大來代表，例如四大不調而生病，也是一種傷害。人們之所以對無心識的事所造成的損害不生瞋，是因為認識到無情法沒有自主傷害別人的能力，覺得只是自己運氣不好；而對有情的傷害，往往會覺得別的有情有獨立傷害人的能力，所以他應該對此負責，應該對他生起瞋恨，讓他不再對自己施加傷害。而當修行人體證人無我後，便知道敵人傷害自己都是因緣而致，不能自主。
⁶瞋的產生主要來自貪，當自己過度貪愛某人或事物，只要某人或事物受到負面影響，因愛成恨，馬上便會生起瞋心。所以要厭棄、丟掉的東西是什麼？不是背離三寶、朋友，而是把對他們的愛執丟掉。內心一旦沒有貪執著的對象，瞋恚就很難生起或加強。
⁷因偏袒或執著自己親友而生起瞋恚；事實上對自己和親友都沒有好處，不能有實質的幫助。
⁸如果我們認為別人的快樂只是他的事，與自己無關，所以不必隨喜；但寂天菩薩反駁並舉了一個例子：我們僱用工人來工作；為了讓他願意繼續工作，所以付錢作為工人的報酬。如果認為付的錢只是工人的高興，而不是讓自己高興，那麼你應該取消付錢給工人，因為這筆錢只會令工人快樂，而不會令你快樂；如果有這樣的想法和行動，你現在一定不開心，因為工人會離職，再沒有人為你工作。
⁹這些人為自己辯護說：「我只是不希望別人在世間法上太過份了，世間八法是眾生的輪迴之索嘛！至於出世間的功德，我是隨喜的。」寂天菩薩反駁說，假如有人不能容忍別人的安樂，而希望所有人都得到無上大安樂；阻止別人得小安樂，是要幫助所有的人得到無上安樂，誰會相信這種自相矛盾的謊言？
¹⁰敵人得到名聞利養，是因為他往昔曾作福德善業，現在因緣成熟而得快樂果報而已。