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《大圓滿―佛陀的終極理念》

第二十三章如何體認內心本質的覺醒

◎問：為甚麼時刻切記「內心本質的覺醒」便可以無二分修行？

上師：以「內心本質的覺醒」來觀照事物，任何事物都因自身圓滿而赤裸地展現各事物自身的自我解脫，不受判斷和概念建構所障礙和負累。

◎問：「內心本質的覺醒」真的是成佛根據？

上師：不是成佛。因為「成」尚有過程意味，更適當的用詞是「佛的三身」同時具足及圓滿，這是「內心本質覺醒」的精髓。

◎問：上師，我以前理解佛陀三身的法身是一切遍滿和無處不在的；報身是佛陀本尊的功德聚，示現在色究竟天，是存在的最高層面；而化身是在時間和歷史上向世俗眾生作示現。如果說法身、報身同時具足及圓融尚可，但化身明明有時間、空間的示現，若說一時具足，恐難成立！

上師：愚子，正如你說化身是示現給心迷眾生，異時、異地只是心迷產品。在佛陀來說，何曾有變有異。在大圓滿心髓來說，三身早已在「內心本質的覺醒」中徹底展現。

因為「內心本質覺醒」的精髓是空，它就是法身；「內心本質覺醒」的本質是明澈，它就是報身；「內心本質覺醒」的生起不受任何地方的阻礙、沾染或中斷，這就是化身。所以佛的三身不存在於眾生心外，而是佛在心中，不單是佛在心中，而且佛三身無始以來就存在於「心中」，覺醒的心中。

經教體系中，「三身的體證」被界定為果，但只要再一次地說明大乘的觀點是二分，它分界了始源及目標，又二分了因和果。

大圓滿卻認為，當「內心本質的覺醒」赤裸地呈現時，三身的屬性已同時具足，自然徹底地展現。當三身展現時「內心本質的覺醒」和三身根本沒有分別，這就是真正的佛果。

◎問：我們應如何修鍊「內心本質的覺醒」？

上師：觀、修、行、果都在直接即時的覺醒，任何意念（包括六識帶來的影像）都是「內心本質覺醒」的明，不是糊塗地迷惑于現象的形式、顏色，有任何猶疑便凝望天空，跟著以赤裸的「內心本質的覺醒」，觀照世間事物。

◎問：那麼我們生活便變得很簡單。

上師：不止簡單，而且會變得簡單背後的簡單。如果你不喜歡簡單再簡單或者可用「空」、「明」、遍滿「大悲」代表你的生命情調。

第二十三章完